紹興南部山區的萬壽山，其北面是日鑄嶺，南則是陶隱嶺，萬壽嶺與這二嶺相接，就是近年來被紹興那些愛好走山路的驢友們炒得火熱的“上青古道”。還據說，這一古道就是歷史上的 “茶馬古道”，是紹興連接嵊縣的主要商道。
而熟知南部山區地勢、公路、村落的我，對這個“上青古道”卻有些疑惑。因為，所謂的“上青古道”，始于上灶，終在青壇，是從平水鎮上灶的船埠頭到王壇鎮的青壇村。繼筆者《日鑄嶺訪古》與《重登陶隱嶺》之后，對這個疑惑越加凝重。
因為嵊州北部、及紹興王壇一帶的山民，待翻越陶隱嶺、達金魚村之后，完全可以向西順山勢而下、再轉北向、過平水后進城走向外面的世界。一路翻山越嶺的山民，筋疲力盡地到金魚村后，不可能舍近求遠，放棄相對平坦的羊腸小道而再登萬壽山、日鑄嶺。
那么“上青古道”是怎么回事，于是決定訪萬壽山、解疑釋惑。
清晨，驅車出城，沿紹甘線穿過平水鎮后，左轉進入金魚村。沿溪向上到村東盡頭，因路太小而無法前行。
我知道這村東盡頭再右轉、是金漁村的老村址，但那不是萬壽山方向。可一路過來注視路的左邊，竟沒有發現萬壽嶺的入口。就如路的右邊，沒有陶隱嶺入口指示牌一樣，又一次領教了金魚村的不張揚。于是只好調頭停車，待妻子下車找村民詢問，才知路標是一棵大樟樹。
大樟樹就在村東頭附近，離村西的陶隱嶺入口足有一公里之遙。這一距離，若是在陶隱嶺入口左轉，隨一路奔騰向西的溪水，可到平水水庫。按“上青古道”的說法，青壇方向過來的山民，那有下坡不走、走上坡而翻越萬壽山的？
大樟樹依溪而生，卻沒有想象中的大，算不上“參天”的那類。其實整個金漁村都沒有參天大樹，因而缺失有歷史典故的靈氣。所以，這只是有三百多戶村民集聚在金漁岙的普通村落。
站在樟樹下，抬頭向北，目光越過破舊民房的屋頂，萬壽山在霧茫之中。妻子說，這霧肯定有霾的成份。當然，在《重登陶隱嶺》中，就感受到，在南部山區是不能向北瞭望的，只有抬頭朝南，在沒有城市的上空，也許有一點藍天白云。那就在一路向北登行時，多回頭看看，以沖淡因霧霾而遭遇的不良體驗。
在破舊的民房間迂回了幾次，卻找不到進萬壽山的路。經在耕地上勞作的老農指點，沿著小徑向北，才發現一塊指向萬壽山水庫的路牌，接著是不斷有驢友們掛在樹枝上的小布條出現。小布條上印有醒目的文字，標明本俱樂部或聯盟組織的名稱，以及微信公眾號。就如紅軍長征時一路留下的標語、傳單一樣。如此，能使掉隊的，或有意追隨者能及時跟進與加盟。
上山的路很小，沒有如日鑄嶺、陶隱嶺那種因條石鋪就而成寬闊的臺階，以方便人馬同行，略具氣勢的古代商道風格。
離村近的還有幾處用石塊墊腳的踏步檔，隨后就是“因走的人多了，便成了路”這樣的羊腸小道。顯然，歷朝來對這一古道的建設，官府或地方鄉紳、豪門，沒有參與而投過大筆的銀子。
顯然，這古道的級別，不是什么國道、省道、縣道公路，連鄉鎮道路都不是。山路不但不夠氣派，而且走著走著就斷了路，需跳過小溪或涉水才能接上路的另一端。還有一些山坡，十分陡峭，五、六十度的坡，挑著山貨的村民根本過不去，需在坡下稍息，然后將一件件的山貨搬上坡，再挑擔前行。
一路觀察，這山坡就如村里一樣缺少參天大樹，又沒有流傳下來的故事，所以無法與日鑄嶺、陶隱嶺類比。而稍為大些的樹，大多是栗子樹。因為金漁村的居民，歷史上有種這樹的習慣，沿續至今，該村便被譽為“板栗之鄉”，據說村里擁有優質高產板栗基地500畝，年產板栗達2.6萬公斤。
路邊多是不規則的小塊梯田，分布在路的兩側。顯然這不是農業學大寨時期，大規模的集體“行為藝術”作品，而是個體的私有產物。
當與妻子踏入一小塊荒蕪的梯田，凝視著石塊墊成的護土矮墻，這些不規則的石塊，大小以一個人雙手能搬動為限量。我仿佛看見村民在山坡上努力掏土，取出一塊塊石頭，大的移到路邊，小的堆成石墻，然后在石墻的上方將疏松后的山土平整成一小塊耕地的作業過程。
于是我明白，這里為什么沒有參天大樹，這是因為石頭多的緣故。這些自然形成的塊石，散落在山坡上，并且重疊著，堆成厚厚的一層，使樹在生長過程中，根須無法順利地深入山體而浮在山坡的表層，一有大風或泥石流便終結了辛苦生長了幾十年、或上百年后的生命。
樹是這樣，毛竹亦然。一路上到處可見因傾倒而枯朽的毛竹遺骸。還有那些歷年來被雪壓斷的毛竹，斷裂處，上半身橫臥在半空中，下半身雖堅強地挺立，卻早已成僵尸，作慘不忍睹的“原生態”狀。
如此“原生態”怎沒人料理？據大樟樹下賣零食的村民說，是毛竹沒人來收購，就是有人收也才四毛錢一斤，還不如去城里打工。因為打工，每天有二、三百元的收入，于是竹林就這樣荒廢了。
欣喜的是因“原生態”而看到了新竹，一個多月前還是剛露頭的毛筍，現在與它的兄長一般高了。嫩綠而挺拔的新竹，竹根處滿是脫落已干枯的筍殼，破殼而瘋長的竹身，包裹著一層薄薄的粉白，透著里面的青綠，十分養眼。
妻子居然對竹子生長的概念模糊，于是講了一番毛竹一年成型，二年成材，三年可砍伐的道理。而這滿山的筍殼，以前也是一個寶，泥水匠用它來刷墻，婦女用它來制鞋，可這一切現成沒人要的廢物。
路邊能看見新竹，當然是毛筍能自然成長之故；而毛筍能自然成長，卻是游客少之故。否則，這里的毛筍也是被“順手牽羊”的命。去日鑄嶺與陶隱嶺時，是毛筍上市的時節，可穿越在竹林的古道兩邊，居然看不到露頭的毛筍。
那么，毛筍去哪里了？
細心留意才發現，毛筍在游客的手提袋里，毛筍在游客的雙肩包內，甚至還有赤裸裸的。那天在日鑄嶺上，居然看見一家三口興沖沖地從毛竹林內鉆出來，男的右手提一把小型開山斧，左手捉一顆毛筍，女的則雙手各提一大顆，而十多歲的小男孩是雙手捧一顆在胸前，緊跟在后。三張臉，兩張大臉興奮中帶著緊張，那張小臉則是滿載而歸的得意。我與妻子站在“偷挖毛筍，每顆罰50元”的禁示牌前，撞見這一幕，相視而苦笑。
這種笑，是痛心肺的，就如前些天陪妻子在超市買鮮荔枝時，碰見邊上一帶著第三代的大媽，剝了一顆荔枝送入小孩口中，又剝了一顆放進自己嘴里，再問孩子“要要吃哉”時的苦笑是一樣的。當苦笑之后，妻子狠狠地咬著牙，卻半天擠不出該從齒縫間出來的那幾個字，顯然是氣得找不到可解恨的詞。
于是我明白金漁村的不張揚，金漁村在進村的道路邊，不是不想設進陶隱嶺、入萬壽山的指示牌，而是不敢。因為，實在是怕“走的人多了，便沒有了筍”。
走到半山腰，終于發現有農業學大寨的痕跡，這是一座早已干枯而小得不能再小的水庫遺址，比標準的籃球場大不了多少。走上不高的堤壩，站在平坦的“水庫”內，腳下全是扎實的沙石。
顯然，是泥石流將水“擠”出了水庫，而成了自己“招妻納妾”的尋歡場所，時日一長，便成了如今平坦的沙石地。可這里畢竟是水庫，三面山上的水仍是要往這個地方注入的，否則勤勞而聰明的山里人是不會選此筑堤建庫的。于是村民們在山坡邊筑水溝而引流，又在中間墊石磊路，以確保行人不濕鞋。
毛澤東時代大興水利建設，祖國大地，特別是我們江南紹興，山區每個村都有這樣的水庫。一直擔心這幾十年以來，鄉村敗落，失修的水庫會不會成這個樣子，這次終于見證了，這豈是“可惜”兩字能釋然的。
走過“水庫”，斷斷續續出現的石臺階不見了，盡是羊腸小道。而且小道的兩側，滿是被砍伐后的灌木樹根，砍下的樹枝則堆在路邊。登上嶺頂，往下望去，是修繕一新的小道，通向萬壽山水庫，繼后是日鑄嶺下的上祝村。
坐在嶺頂就地取材而建的漂亮竹亭子內，讓山風收一收濕身的臭汗，靜一靜內心的躁動，理一理飛揚的思路。
細辨方向，發現“上青古道”中的萬壽嶺走向，其實是朝東、偏北，向王化去的。這樣走著，是離平水集鎮越來越遠，故我與妻子一致認為這不是古時的主要商業通道，這只是千百年以來村民上山勞作而形成的山路。可這山路為何要通王化，又聯日鑄嶺呢？
那么，下坡，繼續探究。
下坡的路，人工新修繕的痕跡十分明顯，許多墊腳石是新鋪上去的，就如上山時因砍去礙腳的灌木而可使小徑保持通暢，以方便游客行走一樣。
顯然，嶺兩邊的村民是作了努力的。但萬壽嶺是被政府譽為步行道的，可是從目前的現狀看，離可悠然自得地走在這步行道上消閑，還差得很遠。
然，愛好登山的驢友是不喜歡步行道的，他們熱衷于攀爬那些可能會險象環生的山坡，從中追求刺激而享受野趣。在政府開發南部山區旅游資源，使青山綠水，變金山銀山的號召前，這萬壽嶺應該是野趣橫生的。
想，發現“上青古道”的驢友，初登萬壽嶺，在有些區域必定需揮刀斬除茂密的灌木，才能辨認出路的痕跡，然而繼續揮刀前行。因為萬壽嶺，在古時也許發揮過作用，可在公路四通八達的今天，早已失去了實用價值。就是金漁村與上祝村之間村民的探親訪友，也不可能翻越這條早已廢棄的山嶺。
萬壽山的北坡，境況與南坡差不多。照例是長不大的樹，荒蕪的茶園，不整齊的竹林。不同的是，當下得半山腰，有一處平坦，疑是建筑物的廢墟，卻雜草茂密，找不到殘恒，以為曾是梯田，棄而續行。然，路邊的溪流卻浩蕩起來，慢慢地腳步跟不上它的流速，潛意識下，加快步伐迅速下山，忽眼前一亮，一汪綠水映入眼簾，這就是萬壽山水庫。
這已生存了近半個世紀的水庫不算大，從蓄水面積上看，估計只有蘭若水庫的四分之一，卻因三年前剛修繕一新而使水庫大壩頗為壯觀。大壩出水口向東，下流就是上祝村。
上祝村的規模與金漁村差不多，但人氣卻比金漁村旺許多，因為心中帶著疑問，于是想方設法與路邊的村民搭訕，甚至直接走進村里的老年人活動室。
萬壽山其實叫萬有山，78歲的宋老伯這樣說。老伯小時候記得當時山腰有個萬有寺，并且記得和尚是里山的王壇孫岙人，當時香火還是比較旺的。后來寺沒了，萬有山也變成了萬壽山。
原來，我疑似廢墟的那塊平坦之地，還真有故事。但寺的消亡使文化同時湮沒，若是萬有寺一直擺在那里，這山怎么可能成萬壽山。被靠山吃山的先民敬為“萬有”山的山，興許是因“證據”沒了才被改名的。而“有”與“壽”，在王化一帶的原居民發音是差不多的，故宋老伯說，是后來被“叫秕”了才成萬壽山的。
想，這可能還有潛意識的作用，因后人感覺“萬有”太土，于是將錯就錯地變成了萬壽山，這興許是當年受“萬壽無疆”這個流行詞的影響。
這就如具厚重文化的日鑄嶺，以前我卻一直以為是“石子嶺”。當地人，對這幾個字的發音也是差不多的。可“日鑄嶺”渾身披著封建的色彩，這三個字當然不便宣傳。而“石子嶺”是地貌性的，無“階級”成份，故當地居民面對外地人說“石子嶺”時，也不便指正，這一現象直要到時代變化需挖掘歷史文化時，才知“石子嶺”是“日鑄嶺”，這其實是意識形態的轉換，可見政治的厲害。
萬壽山水庫大壩的南首，還有一條嶺可通東南方向的安基村、聯宋家店及王化村。見一老伯吃力地拖著三支毛竹順嶺而下，以為是砍下來出售的，他說沒人要，就是有人收購，價格每斤也只有兩毛八。而這是用來做竹墊，鋪建筑工地的腳手架的。每張一米見方，收購價八塊二角，因此基本上家家戶戶都在做。雖不能說是毛竹變廢為寶了，卻因還保留了這一功用而使村民們感到欣慰。
不懂的是毛竹的收價怎么隔了一條嶺就不一樣，老伯說山那邊四角一斤肯定是我聽錯了，四角一公斤還差不多。而山上荒蕪的茶園也是因為茶葉不值錢，沒人伺候、采摘，才變野生。那些缺失照料的茶樹差不多已一人高，而且密不透風，鉆入采茶又恐遇“蛇洞八腳”，就只好望“野生”而興嘆，讓它野著，自生自滅。
而為什么不見參天的大樹，我的直覺是正確的，確實是石多土少的原因。上祝村的老人們說，以前有個習俗，誰家若是生了兒子，誰家就必須找一顆小樹，在這顆小樹的樹根添十擔土，讓兒子與樹一起成才。
多么美妙的習俗，山里人為改變自己的生存環境，居然形成了這樣的習俗，使大山內有限的土資源得以充分利用。
確實，石頭山是何等地需要與土的結合，而憨厚勤奮的村民，卻聰明地將這一需求與生兒子聯系起來，并且作為鄉規民約而世代堅持，在改變、美化自己生存環境的同時，為后代造福。遺憾的是這個習俗，解放后不見了。更遺憾的是，大煉鋼時大樹基本砍光，而且一直有人在偷樹，前些年剛抓了幾個，現還在牢里。
如此這樣，所以沒有了參天大樹。
走出老人活動室，想著早先美妙的“十擔土”習俗，以及現在偷伐大樹的事件，心情沉重地面對這一道德淪喪的過程，于是長嘆著一路到達日鑄嶺南坡。
細觀地形，若再下坡前行，按東南方向排列，在狹長的山岙內依次是祝村、下祝村、宋家店及王化村。這一片統稱王化，因原屬王化鄉轄區；而左轉上坡，是日鑄嶺的嶺頂。于是我決定上坡，在嶺上靜一靜，梳理一下“上青古道”。
日鑄嶺的南坡，因為有近在咫尺的上祝村村民的日常打理，寬闊的條石臺階盡管與北坡一樣因風化而碎裂，但比北坡的精神多了。
當我漫步似地登行在這一古道上時，想“上青古道”的發現者，當其越過日鑄嶺時，體力消耗的程度大概剛夠熱身，而下一個目標陶隱嶺，翻萬壽山確是一條捷徑，碰巧這條捷徑又野趣橫生，興奮之下，便有了“上青古道”之說。只是走完后，不該將起點上灶、終點青壇，想當然地稱為“上青古道”，更不該混同于“茶馬古道”。因為“茶馬古道”是上史書、是特指日鑄嶺的，而“上青古道”充其量只是當下現編的名詞。
那么，金魚村與上祝村之間，為什么會有這萬壽嶺便道？我想，答案似乎已有，老伯們說，萬壽嶺通王化是因為王化在歷史上是珠茶產地，是加工制造的市場原因，使萬壽嶺成收購茶葉的通道。
要了解王化的制茶史，需從史書上的“茶馬古道”說起，并且必應先從“茶”上著手，而論南部山區的茶，則以平水珠茶最有名。因筆者本人的工作關系，幾十年來常往山里跑，對珠茶還是比較了解的。
珠茶形同米粒，并且有大米般的重量，落盤有聲，堪稱綠茶一絕，是宋時的貢品。在片葉狀的龍井茶還只是在杭州制作時，紹興的南部山區大多是生產珠茶的。
將一片片的茶葉，搓成一顆顆墨綠色的“黑珍珠”，這工藝是老祖宗傳下來的，銷售渠道是歷代“珠茶”人開拓的。當時從上祝到王化，村村是工場，戶戶是作坊，十多里長的珠茶加工產業帶，名揚海外。其產量自宋以來至清末民初時期達鼎盛，經營珠茶的公司就多達25家(以前謂茶棧)。產成品通過日鑄嶺到上灶船埠頭，達寧波、上海等口岸，遠銷東南亞、甚至美國和歐洲等地。
只可惜，如今珠茶已不是紹興茶業中的主打產品。上世紀八十年代前，國營的平水茶廠還大量生產珠茶。但紹興人已基本不吃珠茶，據說是因為廠方為使片狀的茶葉迅速變成圓形的珠狀，在制作過程中添加了糯米糊，消費者兼臟而拒絕消費之故。
后來平水茶廠倒閉，杭州的龍井茶卻開始流行。于是，紹興的制茶者，無論是社辦茶廠、還是民間個體茶農，就不再制作工藝復雜，又賣不了高價的珠茶，大多都生產只需烘干壓扁，工藝簡單、收購價高的“龍井”了。
現在我們知道，日鑄嶺能成浙東有名的“茶馬古道”，是因王化這個地方成了茶葉加工場，匯集了一大批茶商販運茶葉之故。
站在日鑄嶺的南坡，看著腳下的上祝村，遙望東南方向的王化村，在這大小村莊集聚之地，正值炒茶季節，卻鮮見炊煙。是的，也許現在是用電爐了，沒了炊煙。可茶香呢，看這荒蕪的茶園，哪來滿山岙的香味。
對此，南宋時的陸游，留有文字可以一證舊時的繁忙：宿雨初收見夕陽，縱橫流水入陂塘。蠶家忌客門門閉，茶戶供官處處忙。
這四行詩出自陸游的《自上灶過陶山》，陸游因祖父隱居于陶隱嶺，多次行走這些古道而熟悉這一帶的經濟狀況。想，詩人在八百多年前的某一天，翻越日鑄嶺后已是傍晚，卻見茶戶仍是忙碌的身影，觸景生情，于是抬頭向西，慢慢收回目光，呤歌而成。
因淫雨終見久違的夕陽；雨后的溪流，在余暉下閃亮地躍入陂塘；九里一帶的蠶農，紛紛關門閉戶，怕的是來客上門帶進病菌，使蠶寶寶遭殃；忙碌了一天的茶農，卻還要為進貢的珠茶而繼續忙碌。
這從西到東空間轉移、橫貫數十里的實景描繪，反映了紹興當時產業的地域特色。星移斗轉到今天，漁獵之地的鑒湖(鑒湖、這一大型蓄水灌溉工程，因依坡筑堤而建，業內謂陂塘工程，故陸游稱陂塘)，差不多已無魚可獵，就連網箱養殖的也時常死掉；而九里一帶村落，歷來種桑養蠶的蠶農，在合作社的過程中成了九里蠶桑場的職工，現只剩下香爐峰西側一小塊桑樹地；眼前規模恢宏的工場早已不見，喧囂的販茶馬隊、記憶所剩不多，而日鑄茶消失得將成非遺文化。
推動制作珠茶工藝非遺申請的竟是兩位81歲的老人，是宋家店的宋老漢與王化村的宋老漢，他倆組織了20多名同村老人，重拾技藝，自編自演拍攝《平水珠茶傳統技術》微電影，將日鑄茶的傳統制作技術用音像畫面進行傳承。此舉，引發政府重視，并得到了非物質文化辦、鎮政府、及王化村和宋家店村的支持。
那么，陸游去探望爺爺，為什么走日鑄嶺？日鑄嶺是珠茶的銷售通道，進貨的原料通道又在哪里？
在日鑄嶺南坡休息，凝視坡下的上祝村，將腦海中南部山區的地圖放大，匯集相關信息，以王化一帶村落為中心，遙想、猜測，清末民初時的陸路和水路，答案漸漸清晰起來。
在古代，紹興南部山區的交通，陸路是嶺，水路是溪，嶺與溪又密切關聯，互為一體。
遙想，在清末明初時期，南部山區的溪流，可劃舟的大概只有兩條，就是現在已成水庫的平水水庫平江溪，另一條是小舜江水庫的源頭雙江溪。那么，就來分析一下這兩條溪。
平江溪，發源地在稽東一帶，經平江地域后流入若耶溪。陸游探親，若是乘舟逆流而上只有到金漁岙山溪與平江溪的匯合處，大概在目前的通聯度假村附近。然后上岸過平陽、堯郭、到車頭后左轉達青壇，爬陶隱嶺南坡到嶺頂、進爺爺的家門，這是遠路。
當然，陸游也可在通聯度假村附近上岸，沿金漁岙東行，進陶隱嶺入口。
但詩人陸游不喜歡這樣走，因為一路荒蕪而缺少文化。所以陸游喜愛乘船，在上灶上岸，過日鑄嶺、越萬壽山、上陶隱嶺。這樣既是捷徑，又可沿著先人足跡，看一看歐冶子鑄劍的遺址，享受歷史典故，與茶農品一會茶、喝一壺小酒，進萬有寺燒一柱香，洗去塵埃，觸發創作靈感，到目的地后與爺爺交流一番，故陸游走這條路是必然的。
而嵊縣北部，紹興的王壇、青壇一帶居民過陶隱嶺后，將會分成兩撥人馬。一撥是茶農，走捷徑萬壽山，將采摘的青茶賣給上祝的加工作坊；另一撥是去紹興的，則沿溪進城。所以萬壽嶺不屬“茶馬古道”，只是祝村一帶茶葉加工作坊的進貨渠道之一。
雙江溪，亦稱雙溪，是有兩條溪組合而成大流。其中一條是王壇鎮南面，發源于嵊縣地界，流到王壇拐彎往東的、冠以南溪；另一條自西而來，發源于稽東大山深處，過南岸村、青壇，經王壇北面，故為北溪。
兩條溪流在王壇鎮的鎮東匯合成大流后，經過一個自然村，這個村就是兩溪村，再轉東北方向，過登岸村，進入上虞地界的上浦，匯入曹娥江。
兩溪村是原雙江溪鄉政府的辦公地，撤鄉建鎮時保留了兩溪村的行政建制。而汽車站在這設有鄉站，并有一輛過夜的大客車，這是經濟相對發達，交通便利的一個鄉村，這顯然與舜王廟有關。
兩溪村有座舜王山，西高東低，形似臥在溪邊抬頭向西的一條巨龍，舜王廟就建在這山上。廟，歷史悠久，在五代就有史料記載，所以是這一帶的經濟文化中心。每有廟會集市，就人山人海，常常堵得客運班車無法通行，只好在王壇車站調頭。
兩溪村的逐漸冷落，據說是壞了風水。村民以為，雙溪大橋的建設，因劈山開路為引橋而破了龍頭，是兩溪村消亡的關鍵。
而登岸村就在王化村的南首，相距不足十里。與登岸村隔溪相望的是嵊縣的蔣鎮地界。值得關注的是登岸村的大名，我們知道地名是活著的化石，“登岸”村對岸的蔣鎮，通嵊縣城關、連天臺、臨海，而且蔣鎮一帶村落密集，以茶農居多。
顯然，歷史上的茶農們被王化這個茶葉加工市場所吸引，于是肩挑馬馱地匯集到雙江溪的南岸，在蔣鎮的南岸山下，乘竹排擺渡到溪北岸，再北上走陸路，將青茶賣給王化的作坊。
推想到此，忽然悟到，宋高宗趙構，其逃跑線路，在登日鑄嶺后，是不可能翻萬壽山、經王壇、嵊縣，去溫州的。而是應該經上祝、王化，達登岸村，渡過雙溪后，經嵊縣，到溫州。因為這是一路下坡，連接坦途，而進萬壽山是入深山老林。如此說來，我在《日鑄嶺訪古》中，推測趙構的逃跑線路是錯誤的。
而雙溪的北岸，因在此登岸的人多了，就有人在溪灘邊開小店之類，有的甚至定居下來。小店隨王化市場的興旺而興旺，擺渡的人越來越多，在北岸定居的人也越來越多，于是就有了登岸村。
這就如萬壽山的南坡，原是一片空白。過陶隱嶺、翻萬壽山的人多了，在東面山里的金漁村人就有開始外遷定居的，以抓住商機為過往行人提供方便而謀利。當紹甘線的公路，以及平水水庫建成后，外遷村民就越來越多。漸漸地整村居民搬遷到交通方便，離公路近的陶隱嶺與萬壽嶺之間。
于是想，這金漁村真的就像一條魚，在里山岙，一直向北，扭動著尾巴，拐過九十度的彎，又一路朝西來到水庫附近才停下，而老村差不多成了遺址。不久，或許將成廢墟，甚至消亡。
這樣的變故，是社會發展的必然規律。當位于上浦的小舜江水庫大壩合攏后，其上游的雙江溪兩岸水域面積不斷擴大。陸地，或變汪洋、或成沼澤，最后為徹底保護水質，政府下決心拆除了雙溪、登岸等六個村。
人們不會忘記這些做出犧牲的移民，但這些村名卻將會從地圖上消失，只保留在人們的記憶之中。若干年后，在某個時代，需挖掘文化時，如我寫這些文字一樣，也許會被人從史書堆中翻出來。
