臺灣是一直想去的地方，這一想念自上次在江西的三青山巧遇臺灣同胞后，更是迫切。當(dāng)妻子、女兒表示寒假時節(jié)想外出走走時，立即就定為臺灣。進入祖國另一統(tǒng)領(lǐng)者地盤的臺灣，會是個什么樣子？豎起耳朵，睜大眼睛，打開心扉的五天游程，便有了如下一些文字。
垃圾問題
實在不好意思，先說垃圾是因近聞，在北京故宮，景觀的，神圣的護城河里，居然撈出4噸多垃圾，其中有游客丟入的萬余根玉米芯 ，真是羞也！而剛從臺灣回來的我，這些天正沉醉在臺灣城市的干凈之中。
臺灣的干凈是可以令大陸人敬佩的。無論是喧囂的城市，還是清靜的鄉(xiāng)村；無論是冷辟的里弄，還是雜噪的夜攤；無論是安靜的展館，還是熱鬧的景點；都一樣地干凈，整潔，有序。這是首次到臺灣，留給我最最深刻的影響。
實事求是說，臺灣的建筑不如大陸，甚至有破舊之感。無論是高雄還是臺北，這些在臺灣的一線城市，卻只有內(nèi)地二、三線城市的檔次。導(dǎo)游仿佛從我們的眼神中看出了這樣的疑惑，于是主動解釋，是因為拆不掉。
是的，在尊重私有財產(chǎn)，敬畏人權(quán)的制度下，是不可能想拆就拆的。也不可能想對街景的建筑物立面改造就立面改造的。然正是因為這種不可能，才堅守了城市的個性。這種個性，在干凈，整潔的襯托下，使城鄉(xiāng)風(fēng)光無限，千姿百態(tài)。
敬佩的是，在臺灣的干凈、整潔，不是管出來的，而是民眾自覺意識下的良好結(jié)果。
臺灣垃圾箱很少見。在臺灣，你手上若有一個煙蒂，一片碎紙，一爿果殼，沒處可丟。不像內(nèi)地，到處是垃圾桶，這垃圾卻仍丟不進桶內(nèi)。
在臺灣五天，因為舉目四望，難見垃圾箱，故常常是將垃圾放入備用的塑料袋，塞進包內(nèi)，待到賓館，或飯店時才處理。想臺灣民眾早就這樣做的吧！
臺灣的清潔工很少。如此干凈的地方，想一定是許多清潔工辛勤勞動的結(jié)果。然幾乎見不到清潔工。一次在夜宵小吃街，從摩肩接踵的人流中，發(fā)現(xiàn)一個手拿掃帚的中年男子，在馬路上比劃著，于是好奇地跟著他走了幾十步。
說好奇是因為，首次遇見拿掃把的，且如此干凈的地面，你還有什么垃圾可取？原來他所能消滅的垃圾，只是將食客們不小心從嘴角落下的細粒碎屑，掃進畚箕內(nèi)。這一敬業(yè)的背影，是不能不讓人肅然起敬的。
想，正是這樣的背影，能使食客們，在吃完食品后，將食品包裝物捏在手中，待路過街面路口的垃圾桶，再丟入其內(nèi)的。
導(dǎo)游說，臺灣人都很敬業(yè)的。然作為游客，除知道我們的導(dǎo)游很敬業(yè)外，對清潔工的敬業(yè)也是如此地，深有感觸。
臺灣是垃圾分類的，垃圾投放點，一般有可回收與不可回收兩個桶。就是景點臨時停車區(qū)域，也會放置兩只籮筐之類，收集垃圾。一次大巴到桃園縣的孫中山紀念館，大家下車后，就將一路消耗而剩下的飲料罐，礦泉水瓶，果皮之類，一塑料袋，一塑料袋地放進邊上的籮筐內(nèi)。不想邊上走來一人，不知是保潔員，還是旅游紀念品店內(nèi)的員工。用普通話生硬地高聲提醒，要分類，分類！又毫不猶豫地俯身，雙手伸進垃圾籮，拆分那剛丟入的垃圾。
耳聞目睹這一幕，你能不臉紅？你能不感動！
導(dǎo)游說，平時見不到清潔工，早晨會有的吧！于是在臺北時，特意起了個早，趕到街面，還果真遇見兩個，一老一少的，像是父女倆。少的是妙齡女子，戴付眼鏡，疑是大學(xué)剛畢業(yè)。而老者居然是用手直接在撿垃圾。顯然是因垃圾太少，這＂掃＂還不如＂撿＂來得方便。
想這倆清潔工是承包這一街區(qū)的吧，然導(dǎo)游說，臺灣清潔工是一年一聘制與長期合同工相結(jié)合，拿的是固定的薪水，不承包的。內(nèi)部也有檢查考核之類，但全靠敬業(yè)。
深有同感的妻子說，去年在新加坡時，那里有句名言，大意是：垃圾是會吸引垃圾的！
是的，如此干凈的地方，你忍心丟垃圾嗎？而北京故宮的護城河內(nèi)，漂著上萬條的玉米棒芯，那就隨手丟吧，反正不差這一根！
于是從垃圾，又想到了垃圾生產(chǎn)者的人類，而臺灣與大陸是同根、同脈、同血統(tǒng)的中華兒女，面對垃圾，怎會有不一樣的結(jié)果？
申導(dǎo)其人
申導(dǎo)說，不急，慢慢會好起來的。垃圾，這里以前也滿地都是，也是一件讓臺灣人民難以忍受的頭痛事。是的，人類素質(zhì)的提高，總有一個過程，況且我們這大陸人曾丟失過許多，需重新拾起、追趕，相信我們的下一代會做得更好！
申導(dǎo)是我們在臺灣的地接導(dǎo)游申德光先生，57歲了，看上去卻還不到五十。申導(dǎo)十分健談，一路用上總是說個不停，還有問必答。可謂上知天文，下知地理，真是博學(xué)多才。有時因我們的提問多了，忙于應(yīng)對而來不及說那些該說的，他就會在這個游程結(jié)束，去下個游程時的空隙，將那些該說的補上。同隊的游伴不時提醒他，喝口水，歇息吧！可申先生還是滔滔不絕，生怕漏掉些什么，對不起大家而產(chǎn)生內(nèi)心的愧疚。
這“大家”，有24位游客組成，分別來自杭州、海寧、寧波、新昌、諸暨與紹興的各個家庭。來自各地的小家與中旅的領(lǐng)隊小宋，在春節(jié)的氛圍里組成這個大家，其樂融融地集聚在可容50人的大巴內(nèi)，一路享受著申導(dǎo)那悅耳的男中音，游覽臺灣西線風(fēng)光，領(lǐng)略不同制度下中華女兒的生存狀態(tài)，這愉悅的意境不可多得。
而我更關(guān)注的還是申導(dǎo)。申導(dǎo)老家是河南人，借了祖父的光才成臺灣人，半個多世紀前，其爺爺拖妻帶兒一行19人到了臺灣定居。那時國民黨赴臺的政策是只允許帶老婆，兒子及兒媳，以及孫子。女兒及其姻親均不準入臺。因申導(dǎo)爺爺是國民黨內(nèi)的高官，才變相地多帶了幾口家人。我們知道國民黨退守臺灣后，隨國民黨到臺的是60萬士兵，還有大量的隨軍家屬與社會精英，申導(dǎo)說，總計在250萬左右。而當(dāng)時臺灣的人口大約600多萬，一下子成了850萬人了，當(dāng)時的亂像可以想象。
在大陸改革開放時，申導(dǎo)曾作為首批在大陸的臺商，開過廠，搞過經(jīng)營，故熟悉大陸，了解共黨歷史，于是他說，臺灣也搞土地改革，那就是蔣公推行的“耕者有其田”政策。
蔣公，當(dāng)然就是蔣介石，臺灣人都親切地稱蔣介石為“蔣公”，而孫中山就直接稱“國父”。
臺北的陽明山公園，是蔣常去活動的地方，陽明山原稱“草山”，申導(dǎo)說，蔣公活動之地是草山，便有“落草為冠”之嫌，故信奉先人王陽明哲學(xué)家的蔣公，就親自改其為陽明山。然，以王陽明為名的山，卻見不到王陽明的像，到是有一蔣介石的坐像，而在這銅像前，不時有人躬身行禮，可見臺灣人對蔣介石是很敬重的。
如臺灣“耕者有其田”的土地改革，就很人性化。蔣公不是采用暴力的手段剝奪地主手中的土地，分給農(nóng)民，而是從地主手中買下土地，再分給農(nóng)戶。
再如，那些去了臺灣的官兵，逐步被年輕的本地新兵取代后，因在臺灣沒有親人，也無一技之長，退伍后的生活成了一個大問題。
在這個背景下，蔣公于1954年設(shè)立了“退除役官兵輔導(dǎo)委員會”，以安置和輔導(dǎo)這些退伍士兵轉(zhuǎn)業(yè)，并由其子蔣經(jīng)國直接操辦。蔣經(jīng)國為“榮民”們在臺灣各地建了許多農(nóng)場、讓他們種植水果和其他一些農(nóng)產(chǎn)品，能夠自食其力。后來又在各地修建“榮民之家”，安置那些年老的“榮民”，并開設(shè)“榮民總醫(yī)院”，提供醫(yī)療服務(wù)。
當(dāng)大陸的原子彈爆炸以后，蔣公深知這大陸是回不去了，于是贖回官兵手中，那若反攻大陸成功后，承諾給官兵的土地憑證，使官兵們有一筆足夠的錢養(yǎng)老。
但這些榮譽國民，并沒有成為臺灣的特殊公民，政府盡是給他們創(chuàng)造，并提供了與普通百姓相同的生活條件。
申導(dǎo)育有兩子，這在他這一代中少見，大多也是獨生子女。臺灣雖不搞計劃生育，但因生育成本高，故臺灣人不大愿意生育。申導(dǎo)介紹，家庭中不生育的也并非罕見，政府預(yù)測，再過三年，臺灣的人口自然增長率將成負數(shù)。而申導(dǎo)育有兩子，是因為妻子是少數(shù)民族，享有許多政策上的優(yōu)惠之故。
民族問題
當(dāng)辦妥赴臺通行證，妻子、女兒就在網(wǎng)上找資料，熟悉臺灣，了解臺灣。女兒是將旅行社安排的景點逐個查了個遍，故申導(dǎo)介紹時老是插話，弄得申導(dǎo)無趣地說，這小姑娘是做過功課的。而妻子是從網(wǎng)上下載了臺灣電影《賽德克-巴萊》，這長達5小時的巨片，是用了好幾個晚上才看完的。因為畫面太血腥，我只是偶爾陪看一會，于是對臺灣少數(shù)民族的抗日英雄莫那·魯?shù)溃辛艘恍┱J識。
其實血腥不是問題，只是想保持對臺灣的“空白”，以求到達目的地后，可憑新鮮感而東張西望，并天真地問這問那，始終保持一股興奮勁。然后，讓這些所見所聞，在內(nèi)心充分發(fā)酵，再提筆將它表達出來，與人分享。
影片《賽德克-巴萊》，臺灣是化了十多年時間才完成的，成了臺灣重要的文化成果，一路中，大巴上的影視設(shè)備，播映的也是這個片子。顯然，這是值得臺灣人自豪的。然，該大片去年5月，在大陸上映的遭遇卻始料不及。上映第三天，該片票房就墊底，居然撐不到一周就紛紛停映。申導(dǎo)說，這是剪裁太多，5小時的片長，剪得只剩3小時，誰還想看！
確實，剪掉的或許是些精華，剩下的不看也罷！妻子說，這有什么好剪？難道是因為血腥？這抗戰(zhàn)題材，上映在釣魚島局勢緊張時期，讓中華兒女充分了解臺灣的賽德克族抗日故事，不是更好嗎！
申導(dǎo)介紹，臺灣人口2400萬，其中有14個少數(shù)民族，共40余萬人，賽德克族算是個大族，但最少的民族卻只剩兩百余人了。臺灣人稱少數(shù)民族謂“原住民”，而我們一知半解地，將臺灣的少數(shù)民族以“高山族”人統(tǒng)稱之，不想在臺灣是極不能提“高山族”的，對此他們很反感，若早先在他們的聚居區(qū)，提“高山族”則會挨刀。
因為“高山族”不是自愿住到山上去的，都是被早先墾臺的漢人逼山里的，提“高山族”觸動舊痛，他們就會動用舊時的習(xí)慣，砍人。 而砍人，一般是以斬首為目的，影片《賽德克-巴萊》從頭至尾都是這種畫面。
對此，臺灣當(dāng)局從上世紀七十年代始，就從小學(xué)生的課本開始，引導(dǎo)民眾改口說“原住民”了，隨后對原住民又出臺了一系列的優(yōu)惠政策。由于以前很多原住民處于社會底層，加上一些人不愿離開偏遠山區(qū)的家鄉(xiāng)，不少原住民的物質(zhì)生活比較困難，政府和許多民間團體在幫助他們維護傳統(tǒng)文化的同時，還積極提供生活資源與教育資源。
幫助當(dāng)然能消除隔閡，但主要的還是漢化。首先是漢人與原住民的通婚；其次是全民教育。大家都會說國語，少了許多語言的誤會，而且彼此成為同學(xué)，結(jié)下友誼；再次是征兵制。因臺灣當(dāng)局的要務(wù)是光復(fù)，反攻，義務(wù)兵役制比較強勢，故年輕人一律需服役，而當(dāng)兵時交的朋友是最鐵的，故征兵制讓各族青年成為同胞。如此，一代又一代，各族人民便融為一體。
這融為一體的效果，比大陸更顯漢化。日月潭區(qū)域的原居民大多是邵族，而邵族是從鄒族從分離出來的。這少數(shù)民族不是復(fù)姓嗎？如莫那·魯?shù)溃@莫那是姓，魯?shù)朗敲Ｉ陮?dǎo)說，這是政府在當(dāng)初為“融為一體”，將少數(shù)民族均強制性地冠以漢姓的結(jié)果，十多年前才允許少數(shù)民族恢復(fù)自己原來的姓。
如莫那·魯?shù)赖拈L女叫馬紅·莫那。霧社殺日寇的事件發(fā)生后，其丈夫與子女全死在戰(zhàn)爭中。由于她的長兄達多·莫那率領(lǐng)族人在馬赫坡巖窟堅持奮戰(zhàn)，日寇計窮，逼其攜酒前往勸降，其兄不降，但喝完所攜酒后，從容自殺。她成了莫那·魯?shù)兰易逦ㄒ簧�者，戰(zhàn)后改漢姓，為張秀妹。
至今，臺灣民眾的身份證，沒有“民族”這一欄，從身份證上根本無法處別民族的身份，而大陸的一看便知。
在臺灣的少數(shù)民族，對漢人還是比較敬重的，影片中的莫那·魯?shù)溃瑹o論是在族與族之間爭奪獵場的爭斗中，還是在霧社事件的抗日時，總是反復(fù)交待下屬，別殺漢人。妻子說，這是因為漢人給他們帶去了鹽，及其他生活用品，使他們享受到了現(xiàn)代文明。
莫那·魯?shù)溃鳛槊褡逵⑿郏幻癖娎斡洠苋司粗亍榧o念他，臺灣方面以他的頭像發(fā)行了面值20元的硬幣。這硬幣一出來就成了人們的收藏品，流通量極少，喜收藏的女兒，每到一地就去小攤小販那詢問索取，還果真獲得一枚。
“樹頭”聯(lián)想
旅游界有高度概括某地特色，并且被民眾認可而十分流行的話，就是，到了北京看墻頭，西安看墳頭，桂林看山頭。那么到臺灣看什么？申導(dǎo)說，到了臺灣是看樹頭。這是因為日本的瘋狂掠奪，使臺灣的原始森林只剩下一棵棵的樹頭。
確實，民族應(yīng)強大，弱肉必強食。可“大”不一定“強”。大漢民族可謂大，卻似一盤散沙，大而不強。這不，剛脫離滿清的奴役，總算有了中華民國，卻又遭受小日本這個大和民族的凌辱與折磨。
甲午戰(zhàn)爭后，日本統(tǒng)治臺灣50年，這是傷筋動骨的50年。日本人喜住木房屋，而散發(fā)香味，質(zhì)地堅硬的檜木是最好的建筑材料。臺灣的原始森林又以檜木為主，且檜木是臺灣的特有樹種，與銀杏、水杉等等同為世界頂級的古老珍寶，其木質(zhì)、香味與香樟樹差不多。這傷了筋，動了骨的原始森林，使檜木較為集中的阿里山地區(qū)，現(xiàn)在也只剩下千余顆，故政府嚴禁采伐，可市面上仍在出售用檜木制的各類成品。申導(dǎo)解釋，那是泥石流沖下來的樹頭或樹身，由政府所屬部門負責(zé)打撈、收集、整理后上市拍賣后制作的產(chǎn)品。
游客中每每撞見日本人，女兒總是用不屑的眼神應(yīng)對，同時從喉底內(nèi)吐出一句“怎又是日本人”。確實，在臺灣旅游，除了大陸可能就是數(shù)日本人最多的了。細觀滿街的日本游客，都是來走親戚的陽光表情，毫無一絲負疚之感的心理活動而流露在他們的臉上。想這些游客面對“樹頭”難道沒有想到，這可能是他的祖父、父親或親朋好友們的前輩，在半個多世紀前的“習(xí)作”？
女兒反感日本人，除釣魚島的影響，還有申導(dǎo)介紹日本人陰險狡詐的故事。臺灣被日本人殖民期間，每年要從臺灣掠走15噸黃金。日本戰(zhàn)敗投降那年，來不及運走積存的黃金，就將黃金偷偷地藏在將會維修的橋墩內(nèi)。幾年后待臺灣維修該橋，進行招標(biāo)時，日本以超低價中標(biāo)，承修過程中將黃金偷運回國。這是其一，其二是臺北的淡水河是臺灣唯一曾可通航的河道，其中的碼頭，自甲午戰(zhàn)爭后被迫對外開放，而成臺灣吞吐量最大的碼頭。產(chǎn)自臺灣五成以上的農(nóng)產(chǎn)品，木材，礦產(chǎn)資源等從這里運向日本。可日本戰(zhàn)敗撤走時，居然在淡水河的出海口，偷偷弄沉兩條大船，堵塞航道。因水流不暢，到19世紀末期，淡水河就逐漸淤塞，沿岸聚落也因此沒落。現(xiàn)在的淡水河已幾無航運功能，僅有昔日的幾個渡口留存至今。而碼頭早已廢棄，進出口貨物轉(zhuǎn)向高雄、基隆兩港。日本人的壞，壞得如此有心機，如此長期的壞打算，可謂壞到了極頂！
那么，這些走在前輩們曾揚威過的領(lǐng)地上，滿臉陽光的日本人，是否是在欣賞他們祖、父輩們的戰(zhàn)利品呢？
我們這里有一學(xué)者，冒天下之大不韙地講，香港、臺灣為什么好，是因為被殖民的時間長。大陸為什么差，是因為被殖民的時間短，而且是半封建半殖民。意思是這討厭的大漢民族，必須長期被外族統(tǒng)治，被奴役、改造幾百年，才適合這在地球上生存。說這話的也是漢人，但他的思想根源，顯然來自這些滿臉陽光的日本人。
慢活與樂活
我們因快節(jié)奏而將靈魂拉下，于是提倡慢生活，祈求放慢我們的腳步而提高生活質(zhì)量。放慢腳步當(dāng)然是指在前進的同時，要觀察一下我們的前后左右，天上地下。老是不顧一切地向前、向前，使純潔的靈魂不敢附在我們的體內(nèi)而遠遠地落在后面。原以為這僅僅只是大陸，不想臺灣也在提倡，而臺灣叫慢活、樂活。這慢慢地活，快樂地活，申導(dǎo)說在臺灣已經(jīng)提倡有十多年了。如此說來，大陸是患了臺灣同樣的毛病。
我們知道臺灣經(jīng)濟原是以農(nóng)為本，被日本戰(zhàn)領(lǐng)后開始發(fā)展工業(yè)。二戰(zhàn)始，日本以臺灣為基地向東南亞擴張，又注重發(fā)展農(nóng)業(yè)，以確保日軍在東南亞的后勤供應(yīng)。日本戰(zhàn)敗后又發(fā)展工業(yè)，并從高雄始，向北延伸。金融風(fēng)暴前高雄港口的吞吐量為世界排行老四，如今卻只到第十九位。可見六年前，那場金融風(fēng)暴的厲害。然，高雄作為臺灣重要的工業(yè)基地，陰影尚在。從高雄山頂?shù)拇蚬奉I(lǐng)事館，俯視全城，亦在霧霾之中。原以為海邊城市，大風(fēng)不斷，霧霾生不了根，誰知這霧霾竟是吹不走的。
這些天聽郎咸平教授《財經(jīng)郎眼》的節(jié)目，說到北京的霧霾，那空氣監(jiān)測，整個京城的空氣，居然是地鐵及地鐵候車室是最好的。看來這京城的霧霾，非得京城市民用自己的肺才能濾掉，還空氣的本來面目。我們終于痛苦地迎來了，那不顧一切地“快節(jié)奏”而需承受的這個可怕時代！
在臺灣一聽到＂慢活＂一詞，就立即想到紹興人登門訪客后，告別時的禮節(jié)方言“慢慢來大”。紹興人外出串門做喜客，告別時對方會說“慢慢走”，客人回禮是“慢慢來大”。這“慢慢來大”的意思就是，你慢慢活，活到長命百歲。可見“慢活”的重要！
當(dāng)然，“快節(jié)奏”是指盲目追求GDP，“慢活”也不是說辦事情可以慢慢地辦，這臺灣的辦事效率民眾是認可的。
一是剛到臺灣那天晚上，看電視新聞，竟有一紹興老漢到臺灣尋找哥哥的介紹，而這個哥哥失去聯(lián)系已有半個多世紀，警方居然只用了一個下午的時間就找至到了。二是加油站的油價，是在每個星期天晚上的零點，根據(jù)國際油價而調(diào)整，接軌之快，令人羨慕。三是農(nóng)戶的種植計劃，及農(nóng)產(chǎn)品，均有各地的農(nóng)會組織統(tǒng)一指導(dǎo)，購銷，少有因滯銷而造成浪費的現(xiàn)象出現(xiàn)。尤其是農(nóng)產(chǎn)品，從地頭到菜場或超市，大多是一條直線，中間沒有批發(fā)環(huán)節(jié)，可見效率之高。
而“慢活”的重要，重要在對生活的態(tài)度，對規(guī)矩的敬畏之中。慢活的目的是為了樂活，而快樂地活在這個地球上，必須端正心態(tài)，遵守規(guī)矩，為人類自己營造一個適合生存的環(huán)境。
在臺北時，發(fā)現(xiàn)中小學(xué)生的書包，比大陸小許多，也不鼓鼓囊囊，那份量顯然也比我們這里的輕許多。申導(dǎo)解釋，這是因為政府對中小學(xué)生實施電子作業(yè)在網(wǎng)上完成，少了許多抄抄寫寫作業(yè)本的緣故。
臺灣個人收入所得稅的征收，是慢慢來的方式。規(guī)定每年的五月份由當(dāng)事人自己負責(zé)申報，或以家庭為核算單位申報。申報時，一年的所有收入扣除政府規(guī)定可扣除部分生活費用，再乘以稅率而繳納。如醫(yī)療費之類，而申導(dǎo)家有大學(xué)生，便可扣8萬的教育學(xué)費特別扣除額。如此，一年報申一次的方法，有時間慢慢核算，總體安排，合理避稅，壓力不大。而大陸不管三七二十一，個所稅強行從工資中扣除，那些沒有工資的高收入者卻反而扣不到或扣不足個所稅，這心態(tài)就容易出問題，無法樂活。
對公職人員臺灣則有“公職人員財產(chǎn)申報法”和“公職人員財產(chǎn)申報資料審核及查閱辦法”等法規(guī)，確立了關(guān)于官員財產(chǎn)的強制申報、強制公開、強制信托、強制處罰的四大原則。連黨魁馬英九的私有財產(chǎn)，也要定期在“廉政專刊”上向公眾公開，確保老百姓的樂活。
關(guān)于自信
臺灣提倡慢活、樂活的生活方式，顯然是有成效的，這應(yīng)該是自信的結(jié)果。確實，自信是基礎(chǔ)，一個浮躁的社會，在缺少淡定的生活環(huán)境下，追求慢活而達到樂活，那只是空想。
在臺灣，你看不到高聲喧嘩的人群；看不到握著大哥大(臺灣仍習(xí)慣稱手機為大哥大)，大聲嚷嚷的行人；看不到喝酒劃拳，高度興奮的食客；更看不到在門頭門腦，街頭弄尾聚眾打牌或賭博的市民。餐廳是安靜的，商場是安靜的，就連打著標(biāo)語，表達信仰的人群也是安靜的。確實，整個城市都是安靜的。這種安靜，當(dāng)然是建立在對生存環(huán)境的滿意之上，對自己對別人的生活，充滿信心的基礎(chǔ)之中。
然，媒體是不安靜的。
打開電視，所有新聞、時評類節(jié)目，給人亂糟糟的感覺。妻子說，看臺灣的電視很不舒服，非常累。這打架似的節(jié)目，公說公有理，婆說婆有理，不知道在說些什么？確實，習(xí)慣了一個口徑傳達新聞，一個觀點反映千變?nèi)f化社會本質(zhì)的妻子，確是適應(yīng)不了。這類灌輸式的渲染，不需要動腦子，接受便是。而臺灣的節(jié)目，你看了，需要分析，需要思考，然而得出誰對、誰錯的結(jié)論，再然后決定支持誰的觀點。如53頻道，一天到晚就是罵政府，是專與政府過不去的電視臺，更是民眾宣泄怨氣的平臺。
想，正是這種媒體的不安靜，換來了民眾的安靜。而民眾的安靜，原自民眾的安心。因為民眾看到統(tǒng)治他們的政府有“人”在管、在監(jiān)督、在批評，老百姓便可安心地生活了。
而政府允許別的什么組織，以及代表天意的百姓隨意宣泄，對自己的工作評頭論足，則是自信的表現(xiàn)。
文人與工匠
妻子看了我對老蔣“歌功頌德”的文字，略有微詞。說，你怎忘了柏楊、李敖的遭遇？確實，柏楊因?qū)憽冻舐闹袊恕范惺甑睦为z之災(zāi)，李敖則因心直口快而三度進了牢門。可畢竟這兩個文人的肉體沒有被消滅，不僅活著，他們的思想還實實在在地推進了臺灣民主的進程。而大陸文人的遭遇，別的不說，光是“文革”初始的1966年，肉體被消滅的著名文人就有20多名，他們是鄧拓，田家英，老舍，博雷，馬連良……
確實，歷來這統(tǒng)治者與文人好像是一對“天敵”，在歷史長河中，統(tǒng)治者總會弄出一些類似“焚書坑儒”的事件，這是肚量與胸襟的問題。顯然，親民這種小事只是一個簡單的粗活，而采納百家思想為統(tǒng)治者所用，是需睿智的技術(shù)活，這種技術(shù)活不是每位統(tǒng)治者都能做，與做得完美的。
好在社會總是按照文明的進展在發(fā)展，政治總是以開明的方式向前進。從株連九族到斬草除根，從政治犯到否決因言獲罪，大漢民族生存環(huán)境，得以不斷改善，還是有目共睹的。
文人的生存風(fēng)險是其本人的思想，當(dāng)這種思想用文字表達出來，又廣為傳播時，被統(tǒng)治他們的政治家發(fā)現(xiàn)而覺不爽，自此就給風(fēng)險埋下了種子。這粒種子又常常被可惡的小人利用，就成了統(tǒng)治者眼中的釘、肉中的刺，于是難免被除掉。然，思想大多是不朽的，肉體雖然被消滅了，其代表思想的靈魂卻如幽靈一樣到處飄蕩。并影響更多的人群，繼續(xù)生根開花，發(fā)揚光大，而形成勢不可擋的社會發(fā)展主流。這就是槍桿子最終難敵筆桿子的道理。
可國人似乎對槍桿里面出政權(quán)，深信不疑。然，一時強弱在于力，千秋勝負在于理。槍是力，強不過一時。筆是理，勝在千秋，勝在人心。這是千古以來顛覆不破的真理，槍因一直怕筆而常常將筆消滅之，但槍終究敵不過筆。
站在臺北故宮的展館內(nèi)，欣賞著歷朝歷代工匠們精心制作的國寶，思考著文人的不幸遭遇。想，這歷朝歷代的統(tǒng)治者們，對百家思想的態(tài)度，若能像這些珍寶一樣，傾心收集，精心珍藏，時時欣賞，該有多好！可遺憾的是統(tǒng)治者往往喜愛沒有思想的珍寶，而忽視那些比這些珍寶還珍貴的思想。
突然悟到，這提供珍寶的工匠，與提供思想的文字匠，其實可有一比。
申導(dǎo)介紹，這些老蔣逃難時帶來的國寶，是清代北京故宮、沈陽故宮和原熱河行宮等處舊藏之精華，以及海內(nèi)外各界人士捐贈的文物精品，約70萬件。由于展覽面積有限，一次只能展出3000多件文物，以三個月一次輪換，要全部展完目前臺北故宮典藏的文物需要28年時間。而北京故宮內(nèi)的珍寶，是已在碼頭而來不及裝船的一部分。故有北京有宮無寶，臺灣有寶無宮之說。
想這臺北故宮，其中之寶，多是歷朝歷代統(tǒng)治者御用工匠的習(xí)作，習(xí)作能成國寶，并供幾百年、幾千年的后人欣賞，這是工匠們用畢生精力，甚至以命相搏的結(jié)果。站在故宮內(nèi)，我們看到的只是成功，那么失敗的呢？御用工匠，因拿不出令統(tǒng)治者滿意，或雖有習(xí)作卻因作品的寓意被小人惡意歪曲，而肉體被消滅的不知有多少？可見，在專制獨裁的統(tǒng)治下，這工匠與文字匠的生存風(fēng)險是一樣的。
其實，仔細想想，作為統(tǒng)治者的政治家，風(fēng)險也不小，歷史總是顛來倒去地嘲弄他們。臺灣在陳水扁執(zhí)政時期，大興倒蔣運動，甚至拆除立在島內(nèi)各地的蔣介石銅像。陳水扁下臺后這些銅像又被蔣的后人收集起來，集中放在一地，現(xiàn)此地竟成一景，供游人欣賞。
如此一折騰，原至高無上，受人仰望的銅像，就少了些敬意，多了些滑稽。而且隨時間推移，這滑稽、調(diào)侃、批評、鞭撻的升級與其在位時暴政的程度成正比。
守護文化
妻子說，臺灣是出文化大家的地方。確實，在這片土地上，無論是散文、詩歌，還是小說、雜文，都不泛著名人物。除柏楊、李敖，還有林語堂、梁實秋、余光中、龍應(yīng)臺、瓊瑤、三毛……
這些文化大家，當(dāng)然是在百花齊放，百家爭鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境下產(chǎn)生并能夠生存下來的。而正是因為有了這些文化大家，這大漢民族的文化，在臺灣才得以比較完整地堅守、承傳、光大。
學(xué)術(shù)環(huán)境決定文化大家的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，其決定因素是人文精神，而人文精神的核心就是“以人為本”。遺憾的是我們大陸這邊，仿佛才懂得這個道理，“以人為本”的理念至今尚未真正落實到實處。想，這與傳統(tǒng)文化的堅守是有關(guān)系的，這僅從寺廟便可察知。
臺灣多寺廟，多得令人驚訝。走在擁擠的街頭弄尾，若有空隙之處，那便是到了廟宇。廟宇有大有小，大的氣勢恢宏，令人仰望；小的就如亭子，精致儒雅，讓人安然。
細觀香客，與大陸的相比，有大不同。臺灣的香客，進寺廟如入家門，靜靜地進去，燒些紙，點柱香，磕個頭，便悄然離去。不像大陸香客那樣，成群結(jié)隊，攜香提燭，大聲喧嘩，十分張揚地?zé)惆莘穑潞笥秩ツ硞�農(nóng)莊或酒店，大吃大喝，一付為自己謀求功利的貪婪心態(tài)。
妻子說，她暗暗留意了臺灣人相互閑聊時的話題，多與佛事有關(guān)，共同交流悟佛禪心。于是她猛然省悟，臺灣人在這個浮躁的社會里，能如此淡定地面對生活，信佛或許是主要的原因。
申導(dǎo)說，他在大陸謀發(fā)展時，為廠里電子玩具產(chǎn)品的銷售，曾到過義烏。一次夜宿當(dāng)?shù)啬迟e館，一小兄弟說睡不好，似有鬼魂吵鬧。作為大哥的申導(dǎo)就與其換房，夜間果真有異，于是開燈起床，破口大罵：“我一生勤奮做人，老實做事，從未做過對不起別人的事，你為什么要來尋我”，然后熄燈就寢，一夜無事。
從此可以察知兩點，一是臺灣人普遍信佛，據(jù)說島內(nèi)居民有三分之一信佛。這主要是上世紀五十年代始，因為大陸佛教傳人，無法在大陸生存而赴臺日漸增多之故。這些傳人經(jīng)幾十年的宣教，佛教于八十年代開始在臺灣就大為流行。加上經(jīng)濟發(fā)達、政治松綁等因素，由大陸傳入的佛教成為臺灣佛教的新興主導(dǎo)力量；二是具佛教禪心基礎(chǔ)的臺灣民眾，深信做了虧心事，是會有報應(yīng)的。只有老老實實做人，勤勤懇懇做事，才不怕半夜鬼敲門。申導(dǎo)敢如此破口大罵野鬼，是身正影不歪的底氣，那進錯門的鬼才會離而遠去。
可我們呢，我們是無神論者。什么都不怕，是一個敢于同天斗，同地斗，一切唯利是圖，超常規(guī)，反自然發(fā)展而存在的一個超大族群。后雖允許傳統(tǒng)文化的繼續(xù)與傳承，但被改造過的民眾，其思想早已缺失人文精神，毫無禪心可言。這燒香拜佛，只是為了謀求功利，或企求已得利益的不受損害。
這使得我們的用品，什么都有假；我們的食品，什么都有毒。最近的死豬事件，使每個上海人居然都不能保證，自己沒有吃過死豬肉。這種因長期以來，缺失人文精神所造成的惡果，十分可怕！
我們失去了人類自我關(guān)懷的能力，沒有了人類的基本尊嚴。這是我們無視人類社會遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的結(jié)果。臺灣民眾具禪心，三分之一是信徒，顯然是守護人類社會精神文化的成果。
于是這臺灣人，為避免遭報應(yīng)而不敢造假。文憑是正宗的，食品是安全的，產(chǎn)品是環(huán)保的，制度是人文的。這使得臺灣民眾能安心生活，并具備良好的心態(tài)，潛心工作與學(xué)習(xí)。完成堅守、承傳、弘揚大漢民族文化之偉業(yè)。
衣食住行
衣 著 臺灣民眾的衣著如現(xiàn)在的大陸一樣，也是多元化的。
筆者是男性，關(guān)注女性當(dāng)然比較多，臺灣女孩子的衣著可謂多姿多彩。通常是上身毛衫或花褂、皮裝，總之是比較花哨。她們對待自己的腿更是用心，盡力秀之。很多女孩子穿的都是很短的剛遮住屁股的短褲或者裙子，然后下邊就是一雙顯目的皮靴。男青年及中老年男女的衣著則比較隨便，以休閑服及運動裝為主，西裝革履的人不多，一般是商場服務(wù)人員。
所有城市的商業(yè)街上，服裝店都是主力，臺灣也不例外。街上的服裝店以休閑風(fēng)格為主，外國的品牌，以及大陸的服裝也時時可見。逛街時，如果不是店面裝飾那繁體字提醒自己，就會造成是在大陸的錯覺。
因北回歸線穿過臺灣，全年溫暖，四季反差小，年平均溫度約為22度，最低溫也不過12度，故服裝店內(nèi)，雖是正月這樣的冬季，卻見不到厚重的棉衣之類，床上用品也無御寒的那種厚厚的被褥。想臺灣民眾家里的衣柜，肯定會比我們這里小上許多。
讓人眼睛一亮的是，臺灣對舊衣服的處置有常規(guī)渠道。一些街頭弄尾，能見到十分醒目的綠色箱子，這就是專門收集舊衣服的中轉(zhuǎn)站。這些高而大的鐵皮箱，一般由善事機構(gòu)或教會設(shè)立，民眾將多余的舊衣服放入箱內(nèi)，由設(shè)立者定期收取并轉(zhuǎn)贈需要的人。
這是我不知盼了多少年，希望看到的日常性舊衣調(diào)劑善舉，不想在臺灣看到了。這種說說容易，做做也容易的小小善舉，對一個政府，一種機構(gòu)來說，是不用吹灰之力就能辦到的，可我們就是做不到。
我們習(xí)慣運動式地救災(zāi)，常常在某一時間段，不管災(zāi)區(qū)能否消化，大量收集舊衣服，然后一古腦兒地送過去，迫得當(dāng)?shù)匾蜻^剩而將贈品當(dāng)成垃圾處理；我們習(xí)慣拉動內(nèi)需的思維，鼓勵民眾棄舊換新，拋棄了“新阿大，舊阿二，縫縫補補破阿三”的儉樸作風(fēng)，而將大量的舊衣服丟入垃圾桶。
飲 食 臺灣名吃美食較多，小女從臺灣影視劇中知“蚵仔煎”，于是每到一地找來就吃。這種以牡蠣為料，配濃稠的番薯粉醬再打上一個蛋的小吃，口味甜中帶咸，咸中帶辣，被影視劇渲染得令人垂涎，小女每每吃得津津有味。那天看完燈會，夜己深，小女卻說，不吃“蚵仔煎”是睡不著的，于是步行數(shù)公里，找到夜宵街，滿足了這一食欲才肯回賓館。
臺灣在繼承傳統(tǒng)的美食中，添加現(xiàn)代流行的元素，才具有了多元與創(chuàng)新的特色。這其實也是一種文化現(xiàn)象，靠的是渲染，比如媒體對臺灣領(lǐng)導(dǎo)人，隨便到小吃街用膳的渲染，助推了這種文化的發(fā)展。使遍及全島、各縣市的夜市小吃街、蘊含了十分豐富的文化內(nèi)涵。
再如新竹貢丸，臺灣人說，貢丸了不得，過去是上貢給皇帝吃的東西！于是忍不住買了飽一下口福。可一口下去的感覺像是咬塑料袋，咯吱一聲，泛入口中一股濃重的豬油味，再就是揮之不去的濃香，香得發(fā)膩，然后是似有還無的甜在口中回繞盤旋，味道實在不怎么樣。但味道已經(jīng)不再重要，重要的是這一食品的文化內(nèi)涵。
難能可貴的是，臺灣的飲食口味仍比較清淡，保持著傳統(tǒng)美食的精髓。而大陸的口味是越來越重，失去了地方特色，差不多均是濃烈的川菜味道。甚至四川本地的口味也越來越重，以前雖辣，但沒有那么多油，那么多香料。細想，這是我們的食材出了問題。
就如紹興人的魚蝦，水鄉(xiāng)紹興早先的魚蝦是鮮美的，于是祖先的習(xí)慣是青蒸，以保持魚蝦原始的營養(yǎng)成份不受損失，這種飲食習(xí)慣一直延續(xù)到我們這一代的年輕時期。隨后因水質(zhì)變了，又多是吃激素長大的養(yǎng)殖魚蝦，食材變了，再也找不到原先的鮮活美味之感，于是只好加油、放醬地改成紅燒魚，醬爆蝦。
食材本身的味道變了，或者消失掉了，于是我們就只好依賴這種外在的，表面的，膚淺的刺激去遮蓋原料的不足。
住 宅 從高雄到臺北，歷數(shù)座城池，見到的大多是公寓，沒有成片連群的別墅，給人的錯覺是臺灣經(jīng)濟不如大陸，其實這是臺灣政府及民眾對住宅需求的理性之果。
臺灣的面積單位是坪，一坪是3.3平方米。在臺北逛街時，偶然發(fā)現(xiàn)房屋交易中介所，便駐足。其中一房是店主特別推薦，掛了個醒目的大牌，出售標(biāo)價998萬元，48.9面積，嚇了一大跳。 細觀才知是坪，折合人民幣為每平米一萬三千余元。但這是郊區(qū)，市中心的房價大多在三萬左右。如此看來，這房價與大陸的也差不多。
臺灣住宅有三大類，具體是國民住宅，民間住宅，軍隊住宅。國民住宅是政府出資蓋的房子，類同我們的經(jīng)濟適用房，存在的問題也差不多，就是公平性無法嚴格保證。在資格審核的環(huán)節(jié)，申請人資料的真實性由于審核機構(gòu)資源有限，無法逐人逐戶進行復(fù)查，于是虛假申請時有發(fā)生，再加上投入資金不足，征地困難，現(xiàn)處停頓狀態(tài)；民間住宅一般是開發(fā)商的商品房；軍隊住宅顧名思義，就不多說了。
新奇的是臺灣有“青年安心成家”住房補貼。根據(jù)規(guī)定，凡新婚，申請房屋補貼時的前二年內(nèi)辦理結(jié)婚登記，或育有子女未滿20歲的租屋、購屋者，均可申請補貼。其種類分為：一是租金補貼，每戶每月最高補貼3600元，可補貼兩年；二是購置住宅貸款利息補貼，可貸200萬元，期限20年，前兩年為零利率。如此具人文精神的制度，臺灣青年的成家成本，便少了許些。
申導(dǎo)說，臺灣人對買房這件大事，是很慎重的，一般不會輕易下手。因為臺灣的平均國民年所得是一萬四千美元左右，一對年輕夫妻一年收入不到三萬美元。拿出三分之一買房子，約一萬美元，二十年只有二十萬，三十年只有三十萬美元。要買到三十坪、四十坪的房子，是吃力的。剛結(jié)婚的小夫妻若真買了，大多不會馬上生小孩，有的干脆就決定不生而成丁克家庭，這是臺灣人口下降的主要原因。
可喜的是，從申導(dǎo)的介紹中，我們可以察知，臺灣青年可貴的自立精神。
出 行 臺灣公共交通是捷運及公交兩大塊，出租車為補充。
捷運就是地鐵，始于1988年，捷運的全稱是“大眾捷運系統(tǒng)”，取意為便捷運輸而名。經(jīng)二十多年的發(fā)展，臺灣人已經(jīng)少不了捷運系統(tǒng)。說是地鐵，但受地理條例的限止，露在地面上的高架軌道還是隨處可見。近年來努力實現(xiàn)地下化，如臺北捷運系統(tǒng)已70%為地下化。看燈會那個晚上，特意去感受了一下，感覺沒有上海的好，顯然是后來者居上之故。
公交車不是很多，不像我們這里，一輛接著一輛，頭尾相連，就如一列火車。公交也沒有幾路、幾路的稱謂，車頭牌及站牌只標(biāo)起點、終點的站名。據(jù)說是若編號為“路”，則免不了有八路，而蔣介石恨死了“八路”，故避之。這雖說是大陸方面臆想的笑話，但也難免是臺灣有關(guān)部門的下意識作為。
公交車上的廣告，大多是公益性的，居然還有防止小偷的整車大幅提示畫面。公益廣告做到如此極致，看了有些怪異之感。
公交車不多，想是有幾大原因的。一是“捷運”網(wǎng)絡(luò)化，分流了一大部分；二是民眾貪圖方便，多以摩托出行之故。況臺灣氣候溫暖，騎車無寒風(fēng)刺骨之苦，當(dāng)然就以摩托代步了。
出租車大多是尼桑和豐田，都漆成黃色，座起來比較舒服，但價格也不菲，起步價80臺幣。出租車司機不像大陸，愛與乘客聊天，并且常常是氣憤地說些對政府不滿的話題。臺灣的司機是安靜的，禮貌的，大多沉默寡言，服務(wù)到位，這是吃完夜宵回賓館時的感受。
出行當(dāng)然還有私家車，這滿街行駛的私家車，大多是本田、豐田和福特。也有雅閣、三菱、馬自達之類。顯耀性消費的奔馳、寶馬等高檔車不像大陸這樣多，想臺灣民眾是追求實惠的理性消費。臺灣的車牌開放，沒有拍賣之說，但報廢更新時不準延續(xù)，車廢牌吊。公路也收通行費，但收費站設(shè)在路中央，不像大陸是在上下高速的匝道口，而且收費基本是無障礙的ETC。
臺灣的火車站與大陸有所不同，多在市中心地帶，市民可方便乘坐。因為不是長途運輸，繞環(huán)島一圈，也不足一千公里。申導(dǎo)說，更沒有春運概念，并時車上也沒有帶著行李，大包小包的民工，多是年輕人，及大陸自助行的游客。
此行臺灣，從南部的高雄到北面的臺北，走的是西線，城鎮(zhèn)居多，共五天游程。而自然風(fēng)光則多在太平洋西岸臺灣島的東線，若東、西線均走的環(huán)島游則需八天時間。
其實去臺灣應(yīng)該是自由行，但臺灣對大陸城市開放自由行的不多，浙江也就杭州之類的幾個大城市居民可申請自由行。盡管如此，赴臺的大陸游客還是逐年猛增，前年是170萬，去年達220萬，預(yù)計到2015年會破一千萬人次。
